3. 流亡的影響
何 9:1-9
何西阿現在轉而描述流亡對百姓社會與宗教習慣的影響。它必然會立即打破他們生活的喜樂與神聖。每一種樂趣都將被剝奪，每一種品味都將受到冒犯。事實上，即使現在，帶著離棄耶和華的良心，他們也無法假裝像與他們混雜的外邦人那樣，以同樣熱誠的方式享受巴力的節期。但無論如何，當自然節期與所有其他宗教儀式——所有使生活快樂、規律與莊嚴的事物——都將變得不可能的時候，時間已經近了。
「不要像外邦人那樣歡喜，」達到「狂喜」的地步，「因為你行了淫亂，離棄了你的神；你在各禾場上都喜愛妓女的工價。禾場和酒醡必不養活他們，新酒也必叫他們失望。他們必不得住在耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，在亞述必吃不潔淨的食物。他們必不得向耶和華奠酒，也不得向祂陳設祭物。他們的食物必像悲哀人的食物，凡吃的必被玷污」：是的，「他們的食物」只「供自己充飢；必不得帶入耶和華的殿。」祂不能在祂自己的地土之外受敬拜。他們將不得不像動物一樣生活，與宗教隔絕，無法與他們的神交通。「在節期之日，或耶和華的守節之日，你們當怎樣行呢？看哪，」他們「必因毀滅而逃走」，因土地遭受震盪與入侵，只能「讓埃及收留他們，孟斐斯埋葬他們，荊棘必長在他們銀器的珍寶上，蒺藜必長在他們的帳棚中。」被擄的威脅仍在亞述與埃及之間搖擺。而在埃及，孟斐斯被選為以色列命定的墳墓；因為那時，她的金字塔和陵墓已是古老而聞名，她的墓穴和墳塋數不勝數且寬敞宏大。
然而，當以色列的敗亡已經因其屬靈領袖的腐敗而正在應驗時，何必還要向未來尋求她的結局呢？
「眷顧的日子臨到了，報應的日子臨到了。以色列」已經「經歷了！這先知是愚昧的，受靈感的人是狂妄的。」掃羅時代那種古老的狂喜，如今已變成了譫妄與狂熱。為什麼？「因為你罪孽甚多，懷恨甚大！以法蓮與我的神作探子。」這名字可能帶有雙關語，因為「為神作守望者」在其他地方被用作先知尊榮的稱號。「先知在他一切的道路上是捕鳥人的網羅。他們在神的家中，極其深地陷於背叛。他們行事敗壞，如在基比亞的日子一樣。他們的罪孽被記念；他們的罪必受眷顧。」
這些，就是以色列不道德之後，隨之而來的深刻政治腐敗的徵兆。民族的精神與團結已經消失。社會——一半是生的，一半是被烤焦的。這個國家分裂成碎片，沒有產生任何領袖，沒有一個身上帶有神印記的君王。無政府狀態盛行；君王被擁立又被謀殺。對外毫無威望，對於那些被他們榨乾的列國而言，除了輕蔑別無他物。審判因被擄而不可避免——不，這審判已經因國家屬靈領袖的腐敗而臨到了。
何西阿現在轉而探究更深層的腐敗。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「祂不能在祂自己的地土之外受敬拜」：本段反映了舊約時代聖殿中心主義的敬拜立場；新約神學如改革宗或浸信會等宗派則主張，隨基督降臨與聖靈內住，敬拜已不再受限於特定地理空間（如約翰福音4:21-24）。